我院优秀院友。法学博士、理论经济学博士后，现为上海政法学院政府管理学院教授、上海政法学院软实力研究中心主任、中国-上合组织基地教授、博士生导师，曾长期担任《社会科学》杂志社社长、总编；兼任上海市俄罗斯东欧中亚研究会副会长、上海市社会科学普及研究会副会长、上海欧洲学会理事、上海市委党校（上海行政学院）客座教授、上海社会科学院软实力暨思想文化研究中心学术主任、上海社会科学院上合组织研究中心副主任、新疆师范大学文化润疆研究院学术院长、特聘教授。

“一带一路”建设中的跨文化交流

——在广州图书馆的公益讲座

说明：2017年5月28日，全国政协赴上海文化调研小组调研“一带一路”的文化建设，本人应邀汇报讲课，面对的都是老艺术家、文化人，讲课后的互动交流中，他们为我的讲课补充了不少我所不知道的素材。在此表示感谢！2018年3月17日，应广州图书馆李小平先生的邀请，到广州图书馆为广州市民作公益讲座。让我感动的是，不仅座无虚席，而且互动交流非常积极。一个学习型的城市，一定是充满了活力和魅力的。2018年5月20日，应林宏宇教授的邀请，为华侨大学“一带一路”高级研修班授课，内容也是有关“一带一路”的文化交流。特别感谢上述主办方的邀请！内容大致相同，这里只整理在广州图书馆的演讲内容。

各位，大家好！

       非常荣幸与大家交流关于“一带一路”倡议的跨文化交流。2013年“一带一路”倡议提出以后，各个学科的专家都在研究，并对这个问题提出了不少有关“一带一路”的见解、观点。我是从事国际问题研究的，但国际问题也同样要有历史关怀和文化关怀。因此，我将基于我的研究从以下几个方面来分享我的观点：

“一带一路”究竟是什么？

何谓“跨文化交流”？

       这一点我简单解释。当下，国内外学者和政界对“一带一路”做了不少定义，我们官方也正式定义为是一种“倡议”，而且指出，他包含了“互通”即政策沟通、设施联通、贸易畅通、资金融通和民心相通。我非常认可我们官方的这种表示，但我还要加上我自己的看法，即“一带一路”实际上是中国对外开放的2.0版。为什么这样说呢？过去的改革开放，首先是东南亚沿海地区的对外开放，从四个经济地区，四个沿海开放城市，到沿海经济开发、开放区，沿江经济开发区，沿边经济开发区这样一个过程，形成一个全方位、多层次对外开放格局。但即便是如此，实际上经济对外联系还是比较弱的。对外开放已经走过40年，如何把东南沿海地区开放、对外开放和对内改革所取得的成就，让中西部地区获得收益，获得实实在在的实惠，也就是我们常说的如何走向共同富裕。共同富裕就需要新一轮的对外开放，要提高对外开放水平，完善对外开放格局，所以国家推进“一带一路”建设，首先是从中国内部的互联互通来讲的，是中国从不平衡发展走向平衡发展的举措。

       官方文件指出，“一带一路”的“五通”以“民心相通”为基础，而“民心相通”最重要的手段就是跨文化交流。然而，不少人认为，跨文化交流就是推进中国文化“走出去”。尽管在推进“一带一路”的过程中，我们强调中国文化要“走出去”，但文化“走出去”并非就是跨文化交流。“走出去”不是去“兜售”和强行推行“霸王条款”，“请进来”也不是不分优劣地原样复制，跨文化交流是相互的认同和接受，并且以要消除不同文化之间的隔阂为前提，力避免在“一带一路”建设中产生文化冲突。换言之，跨文化交流是一个文化双向互动的过程，一是中国文化要“走出去”，这也是中国长期来提高中国国家话语权的一个前提，封闭的文化无法获得国际话语权，特别是在中国改革开放过程中，随着中国企业的“走出去”，中国文化“走出去”就更加具有紧迫感和必要性。二是文化“走出去”的目的是进行文化交流与对话，不能进行文化对话与交流的文化，即便“走出去”也不一定是活的文化，甚至有可能是一种“死”文化。而要进行对话与交流就必须对东道国的文化有认知、了解，从陌生走向熟悉甚至接受。文化是可以共享的，这个过程中就是要达到异质文化的共享。三是要“请进来”，甚至“请进来”比“走出去”更为重要，从历史上来看，凡是国力强大的时候，异域文化就纷纷流进来。随后，异域文化与本土文化交流、融合并且产生新的文化要素，也赋予了本土文化以新的生命力。这就达到了跨文化交流的目的。

“一带一路”为什么需要进行跨文化交流？

       “一带一路”源于古代丝绸之路。古代丝绸之路因战争而起却因文化而兴。据《史记》记载，汉建元期间，匈奴破大月氏，大月氏部落遁逃但对匈奴始终存有复仇之心。听说大汉帝国想灭掉匈奴，所以汉与大月氏都有“通使”的想法。张骞被招募为使者，但经过匈奴地区的时候被匈奴抓获。结果，张骞被扣押在匈奴达十年之久并在匈奴娶妻生子。后来，张骞寻机逃脱到大宛，最终在大宛的帮助下达到大月氏。然而，大月氏已经征服大夏且对匈奴已经没有复仇之心。于是，张骞欲返回大汉，经于阗（今新疆和田）、且末、鄯善，向东南经阿尔金山，进入柴达木盆地，欲从羌中道返回长安，但在经若羌一带时，再次被匈奴所俘，又被迫在匈奴停留数年。直到单于病故，且匈奴内乱，张骞在得以回到大汉。张骞第一次出使西域虽没有实现联合大月氏的初始目标，但在西域长达十多年，对西域的社会政治经济情况已经相当通晓，为以后中原加强与西域的联系奠定了基础。更为重要的是，张骞不仅带回了西域的无物产即有形的文化交流，而且也带回了龟兹乐，这种音乐迄今在福建泉州一带保留下来，也就是所谓的“南音”，从而有史料证明古丝绸之路上的无形文化之间的交流。

       在汉武帝对匈奴展开第三次打击的同年，张骞被再次派遣出使西域，目的是设法联络乌孙等西域诸国，联合打击匈奴。这一次比上一次出使队伍浩大，随员三百，牛羊万头，并携钱币、绢帛“数千巨万”。但张骞这次出使仍然没有达到预期的目的，当他们到达乌孙（伊犁河、楚河流域）时，正值乌孙因王位之争而政局不稳，国内贵族又惧怕匈奴，故西汉王朝欲同乌孙结盟攻打匈奴的政治目的再次落空。但在乌孙期间，张骞分别派遣副使到中亚、西亚和南亚的大宛、康居、大月氏、大夏、安息、身毒各国，广泛联络。张骞回国后，乌孙也派使者到长安，见到汉朝人众富厚，回去报告后，汉朝在西域的威望大为提高。不久，张骞所派副使也纷纷回国，并带回许多所到国的使者。“于是西北国始通于汉矣。然张骞凿空，其后使往者皆称博望侯，以为质于外国，外国由此信之。”所谓“凿空”，就是“开通”的意思。“凿空”之后，大宛、大月氏、乌孙等西域诸国与汉朝的往来日益密切，汉朝“始筑令居以西，初置酒泉郡以通西北国”。此后，中西之间的陆路交通继续向西延伸，一直到奄蔡、条枝、身毒等国。这条路线成为联系东西方之间的最主要的路上交通路线。张骞“凿空”之后，中原文化与西域诸国乃至安息、身毒等国的文化的交流也更加频繁。例如，东汉末年，佛教传入中国，到两晋时期，佛教在中国盛行。这与当时往来于中国与印度之间的文人、学者有直接的关系。

       海上丝绸之路同样拥有深厚的文化底蕴。早在西汉的时候，中国就与南海诸国往来密切。据《汉书》记载：“武帝元封元年（前110年）略以为儋耳、珠崖郡，民皆服布如单被。穿中央为贯头。男子耕农，种禾稻苎麻，女子桑蚕织绩，亡马与虎，民有五畜，山多麈 。兵则矛、盾、刀、木弓弩、竹矢或骨或为镞。自初为郡县吏卒，中国人多侵陵之，故率数岁壹反。元帝时，遂罢弃之。” 到唐代，海上贸易越来越频繁，中国不仅与东南亚国家有更加密切的往来，而且远的到阿拉伯等更远地方的诸国之间的贸易往来。关于这方面的内容海内外都有记录。但是，最为详细的是唐朝贾耽所著《广州通海夷道》一文。后来这一问收录在《新唐书》之中。

       上述故事表明，古丝绸之路和古代海上丝绸之路，都不是单向的经济文化交往，而是双向性的，既有古代中国对西域、南洋诸国的主动联系，也有相关各国对中国使节的帮助，从而共同打造了古代丝绸之路的经济文化交流，共同促进了古丝绸之路的经济繁荣和文化融合。因此当今推进“一带一路”建设，绝对不能仅仅从经济的角度来考虑而盲目进行项目投资，一定要把跨文化交流同时推进，让相关国家的人们都能够认识到“一带一路”对他们的重要意义。经济项目是核心，跨文化交流是前提，也就是“五通”中的民心相通。可以说，民心相通是“一带一路”建设的社会根基。“一带一路”沿线地区的文化、宗教、民族构成非常复杂，而文化交流是消除人类隔阂的唯一途径。“一带一路”的目的就是要以文化交流来替代文化冲突。以欧亚大陆腹地的中亚地区为例，历史上中亚地区因文化、宗教、民族纷争导致该地区长期战乱而迄今为止还处在现代化的边缘。最初，这里主要是佛教活动的地区，历史上佛教就是从克什米尔经中亚进入中国，所以佛教在这里一度盛行。然而，在9世纪的时候，随着伊斯兰教的大规模向东发展，伊斯兰教对佛教的战争在中亚地区是最惨烈的。历史的教训告诉今天的人们，要加强文化交流，以包容的态度来对待沿线地区的文化多样性。只有文化交流才能促进民心相通。文化、宗教、民族、种族之中有不少禁忌，这是不能冒犯的习俗。经济发展项目决不能忽视这些东西，否则会导致矛盾、冲突。此外，文化交流可以避免中国与周边国家之间的战争。

在“一带一路”建设中如何开展跨文化交流？

       首先，跨文化交流需要加强语言人才的培养：语言相通是民心相通的起点，国相交在于民相亲，民相亲，需要文化交流，语言是工具。“一带一路”倡议提出来之后，各个外语类大学设置了非常多小语种的专业，东南亚地区的马来语，中亚地区小国的小语种，乌兹别克语、哈萨克语等等都建立相应的专业。当我们懂得哪个国家的语言的时候，自然就让别人产生了亲切感，倘若我们在外面都是说某一种语言，那么对方根本就不了解我们是谁。

       其次，跨文化交流需要打造跨文化的品牌，即“一带一路”的文化品牌。文化交流最主要的目的就是产生利益，产生效应，这就需要打造自己的文化品牌。就目前而言，“一带一路”沿线国家品牌指数都不高，也没有共同的品牌，这就有很大的合作空间。

       再次，跨文化交流需要创新文化合作机制：形式多样、内容丰富、多层级。我们不仅仅在官方层面，我们还需要在民间层面，特别是非政府组织层面的文化交流合作机制。官方层面的力量有限的，只有把社会层面、民间层面的力量全部堆养起来，那么这种合作、文化交流才会更加深入。无论是要了解一个国家，还是要了解一个城市，一个民族，我们都必须有民间的交流。就比如我们想了解这个城市，我们就一定要到这个城市去坐公交、地铁，到街头巷尾去跟人家聊天，喝喝茶。如果没有这个经历，仅仅只是在城市的五星级酒店开开会，那只能算到了这个城市，但绝对不是了解过这个城市。

        最后，从中国自身来看，对外文化交流要树立文化自信，而文化自信的前提是文化自觉，即“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同”。跨文化交流必须要“各美其美”。对自身文化、本民族文化要有一个正确的认识，有一个正确的态度。任何一个民族，它的文化发展过程当中，既有精华也有糟粕，既有自己优秀的文化成果，也有劣根性。文化发展有自身的规律性，我们不能人为去打破自身的发展规律，我们要顺从文化发展规律，因为文化本身是要交流的，如果说自己的就是最好的，他者的就是最差的，相互之间就不交流了，那就意味着我们把文化规律给打断了，这是不符合社会发展趋势的。

       跨文化交流要“美人之美”。任何一个民族的，任何一个国家，在文化发展的历史长河中，总会产生一些优秀的成果，对于优秀成果我们就不能把它抛弃掉，我们要在对外交流当中融合它，甚至把它纳入到我们自身的文化当中来，形成中华文化的血脉当中的元素。比方说佛教来自印度，经过中国改造，深深地进入中国文化的血液当中。今天我们几乎每说一句话都有佛教的东西，比如“大千世界”“芸芸众生”，这其实都是佛教的用语。“美人之美”就是对其他民族的优秀文化的欣赏，对其他民族的优秀文化的吸收、拿来。

       最后，跨文化交流要“美美与共”，才能“天下大同”。“美美与共”不仅仅是文化的撞击与认识，更多的是一种接受与融合。美跟美的融合，优秀跟优秀的融合才更加优秀，接受和融合形成一个新的文化，所以在“美美与共”当中，才能形成“天下大同”。“一带一路”倡议需要文化支撑，反过来它也会促进文化发展。正是在这样一种互动发展中，“一带一路”倡议将在和平、合作、共赢、发展中走向“美美与共”的“天下大同”世界。

编辑｜卢昱舟